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      “民為貴,社稷次之,君為輕”

      (3人評價) 5

      朝代:先秦

      作者:孟子

       

              mín wéi guì,shè jì cì zhī,jūn wéi qīng 

        民為貴,社稷次之,君為輕
      民為貴,社稷次之,君為輕
      古:平通仄 仄仄仄平 平通通 ◆輕【下平八庚】【去聲二十四敬】

      今:平通仄 仄仄仄平 平通平 ◆輕【十一庚,eng,ing(ieng),ong(ueng)iong,(üeng)】

      英:people are the most, followed by state, the king of light

      出自:出自孟子的《盡心章句下》。“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言,一直為人引用。國君和社稷都可以改立更換,只有老百姓是不可更換的。所以,百姓最為重要。

      原文:孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。 犧牲既成,粢盛既潔,祭祖以時,然而旱干水溢,則變置社稷。


      【社稷】社,土神。稷:谷神。古代帝王或諸侯建國時,都要立壇祭祀 “社”、“稷”,所以,“社稷”又作為國家的代稱。

      【次之】釋義為列,其次或占第二位。

      【犧牲】古指祭祀或祭拜用品。供祭祀用的純色全體牲畜;供盟誓、宴享用的牲畜。

      民為貴,社稷次之,君為輕句例:

      中英句例:
      孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。
      孟子說過一句“民為貴,社稷次之,君為輕”,這就是民本主義的政治主張了,民主的價值更是大得很;
      Mencius said, "people are the most, followed by state, the king of light", that is, the people's political views in this and the value of democracy is very large;

      漢語句例:

      中國自古就有民為貴的思想,“民為貴,社稷次之,君為輕”,“水則載舟,水則覆舟”。

      民為貴,社稷次之,君為輕什么意思
      這是孟子提出的一個重要思想, 孟子說:理想的政治,應確立如下原則:即“民為貴,社稷次之,君為輕”。 “民為貴”,是說人民的地位與權力,是至高無上,不可動搖的。一切政治權力與政治制度,從根本來說,都是來自人...

      民為貴 社稷次之 君為輕體現了孟子的什么思想
      這句話意為從天下國家的立場來看,民是基礎,是根本,民比君更加重要.是孟子仁政學說的核心,體現了孟子社會政治思想.
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      作者介紹

      孟子
      {$view->author}     孟子,姬姓,孟氏,名軻,字子輿(待考,一說字子車、子居),戰國時期鄒城(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家,儒家學派的代表人物,與孔子并稱“孔孟”。

          韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物,元朝追封孟子為“亞圣公”,尊稱為“亞圣”,《孟子》一書,屬語錄體散文集,是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子共同編寫完成,倡導“以仁為本”。代表作有《魚我所欲也》《得道多助,失道寡助》和《生于憂患,死于安樂》,《寡人之于國也》編入高中語文教科書中。


      早年受教

           孟子的出生之時距孔子之死(公元前479年)大約百年左右,活動年代約在公元前372年至前289年。他是魯國貴族孟孫氏的后裔。孟孫氏衰微后,有一支從魯遷居到鄒,就是孟子的祖先。《史記·孟子荀卿列傳》說,孟子“受業子思之門人”;孟子沒有講他的老師的姓名,卻是說:“予未得為孔子徒也,子私淑諸人也。”其受業于何人,自漢代以來頗有爭議,一是認為師從子思,一是師從子上,一是師從子思之門人。朱熹云:“私,猶竊也。淑,善也。李氏以為方言是也。人,謂子思之徒也。”司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中記載,孟子“受業子思之門人”。而且根據《史記·孔子世家》,子思的父親孔鯉(孔子的兒子)生卒年,魯繆公(魯穆公)的在位時間進行推算,孟子受業于子思是難以成立的。由此看來,孟子師從子思之門人較為妥貼。

          關于孟子的父親更加缺乏資料,趙岐在《孟子題辭》中認為孟子“宿喪其父,幼被慈母三遷之教”。孟子幼年和孔子一樣,在母親的教育下成長,孟母教子的故事,史書上記載頗多,孟母的言傳身教對孟子成為“亞圣”具有巨大的作用。孟子對孔子備極尊崇,他在《公孫丑上》說:“自生民以來,未有盛于孔子也”。“乃所愿,則學孔子也”。孟子曾經游歷齊、宋、滕、魏、魯等國,前后有二十多年。他游歷列國的具體時間,已說不十分準確,只能依據《孟子》一書的記載,說明大體上的時間和情況。

      游說齊宋

          孟子繼承了孔子的仁政學說,是位非常有抱負的政治家,在諸侯國合縱連橫,戰爭不斷時期,作為銳捷的思想家,孟子意識到了當時的時代特征和趨勢,建構了自己的學說。與孔子一樣,他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張,并推行于天下。而當時各個思想家為了實現自己的政治主張,游說各國諸侯。在這樣的社會背景下,孟子開始周游列國,游說于各國君主之間,推行他的政治主張。

          孟子大約在45歲之前率領弟子出游各國。孟子第一次到齊國,是在齊威王(公元前356年至前320年)年間。當時匡章背著“不孝”的壞名聲,孟子卻“與之游,又從而禮貌之”。到了齊國,孟子宣揚他的“仁政無敵”主張,他在齊國很不得志,連威王贈送的“兼金一百”鎰,都沒有接受,就離開齊國。


          公元前329年左右,宋公子偃自立為君的時候,孟子到了宋國。他在宋國期間,滕文公還是世子,他去楚國經過宋國時見到孟子。“孟子道性善,言必稱堯舜。”他從楚國回來又在宋國見到孟子。孟子說:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。”意思是說,只要好好地學習“先王”,就可以把滕國治理好。不久,孟子接受了宋君饋贈的七十鎰金,離開宋國,回到鄒國。《梁惠王下》記載說,鄒國同魯國發生了沖突。鄒穆公問子:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。誅之,則不可勝誅;不誅,則疾視其長上之死而不救。如之何則可也?”孟子回答說:“兇年饑歲,君之民老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣;而君之倉廩實,府庫充,有司莫以告,是上慢而殘下也。”他說,這就象曾子說的那樣:你怎樣對待人家,人家就將怎樣回報你。現在,您的百姓可得到報復的機會了,您不要責備他們吧!“君行仁政,斯民親其上,死其長矣。”滕定公死了,滕文公使然友兩次到鄒國來向孟子請教怎樣辦理喪事。滕文公嗣位,孟子便來到滕國。滕文公親自向孟子請教治理國家的事情。孟子說:“民事不可緩也。”他認為人民有了固定產業收入,才有穩定的思想道德和社會秩序。而人民生活有了保障后,還必須對之進行“人倫”的教化。“人倫明於上,小民親於下”。滕文公又派他的臣子畢戰詢問井田制的情況。孟子說:“夫仁政,必自經界始”。接著講了一遍井田制。最后說,我說的是大概情況,您和您的國君參照著去做吧。

          “有為神農之言者”農家許行,從楚國趕到滕國來。許行主張君民并耕而食,反對不勞而獲的剝削、壓迫;主張實物交易,物品在數量、重量上相等的,價格相同。陳相兄弟很贊成許行的主張,“盡棄其學而學焉”。許行的思想在反對剝削上是有進步意義的。但他以小農的平均主義思想否定社會分工,是違反社會歷史發展規律的。孟子抓住許行的這一弱點,大講“物之不齊”的道理,并以“勞心”“勞力”的劃分來論證剝削制度、階級壓迫的“合理性”。


      奔赴魏國

         孟子看得很清楚,滕國的自身都難保,根本談不上實行他的政治主張。他在梁惠王后元十五年(公元前320年),離開滕國到了魏國。這時,孟子已經五十三歲。惠王見到孟子就問:“叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?”孟子最反對國君言利,所以回答說:“王,何必曰利,亦有仁義而已矣。”

         公元前353年,桂陵之戰,魏敗于齊。公元前341年,馬陵之戰,魏太子魏申被齊軍俘虜而死。公元前340年,秦國的商鞅領兵攻魏,俘魏大將公子卯。公元前330年,魏割河西地于秦,公元前328年,又割上郡十五縣于秦。公元前323年,楚使柱國昭陽領兵破魏軍于襄陵,取得魏國八邑之地。所以梁惠王對孟子說:“晉國,天下莫強焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗于齊,長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之,愿比死者壹灑之,如之何則可?”孟子對梁惠王講了一套施仁政于民的辦法。他說,這樣,就是用木棒也可以抗擊擁有堅甲利兵的秦楚軍隊。梁惠王問的是怎樣報復齊、秦、楚的具體辦法,孟子回答的卻是空泛的道理,當然得不到梁惠王的重視。孟子到魏國的第二年,梁惠王就去世了,他的兒子梁襄王嗣位。孟子見到梁襄王,對他的印象很壞,說他不象個國君。這時,齊威王已死,宣王嗣位,孟子便離開魏國又到了齊國。

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